음양이 만물을 이루는 본체가 된다는 관념은 에 이루어졌다. (금장태,『유교와 한국사상』,성균관대학교 출판부,1980) 「의리사상과 선비정신」(금장태,『月刊朝鮮』,1981. 건국 후 신진개혁세력과 갈등을 겪었지만 정도전 일파를 제거하여 국권을 장악하고 정종의 양위를 . 조선후기 경학사상연구 (김문식, 일조각, 1996) 꿈의 문화유산 화성 (유봉학, 신구문화사, 1996) 조선후기 문화운동사 (정옥자, 일조각, 1988) 한국의 인간상 (신구문화사, 1965) 「정조의 『교화사상」(정옥자,『규장각』19,1996) 한국민족문화대백과사전. 고대의 교육사상. 한국 신종교에서 시운의 변화에 따라 어두운 선천세계가 끝나고 후천의 밝은 문명세계가 돌아온다는 종교사상. 「신라시대의 선(禪)사상」(한기두, 『한국불교학』 1집, 한국불교학회, 1975) 동학의 사상 중 가장 핵심적인 것은 ‘시천주(侍天主)’ 사상으로서 이를 실현하기 위해 성(誠)·경(敬)·신(信)의 태도가 매우 강조되고 ‘인내천사상(人乃天思想)’과 연결되면서 인간 자체의 존중 사상[人尊思想]까지 높여지게 된다. 를 전개하여 뒤에 유식 사상(唯識思想)의 성립에 중요한 역할을 하였다. 이를 음사하여 선나 (禪那)·사유수 (思惟修)라 하며, 음사와 의역을 합하여 선정 (禪定 . 개벽의 문자적 의미는 새롭게 연다는 뜻이다. 그래서 소탈함이 우리 민족의 … 한국의 사상은 한국인이 민족의 태동기 때부터 가지고 있는 사상을 말함인데 단군신화와도 연관되어 있는 신시(神市)의 시민의식(市民意識)의 바탕이 된 선민의식(選民意識)에서 홍익인간(弘益人間)이 내포하고 있는 인간애를 포함하고 있다. .
대순진리회 1969년 박한경(朴漢慶)이 창시한 종교. 우리 나라의 승려들이 구족계 (具足戒)로 받는 비구 250계, 비구니 348계 중에서도 두번째 군 (群)에 속하는 … 우리나라에 있어서는 단군이래 천인무간사상 (天人無間思想)이 전개되어, 하늘과 인간이 간격 없이 직접 연결되어 있는 것으로 이해되고, 나아가 인간사회도 하늘의 뜻이 펼쳐진 이상사회가 되어야 한다고 하는 지치주의 (至治主義)의 정치사상이 발달하였는데 . 더 나아가 음양이 만물의 근본이 될 뿐만 아니라 우주론적 방면으로 발전해. . 재위 기간은 BCE.6.
광암이벽의 서학사상 (김옥희, 가톨릭출판사, 1962) 동서교섭과 근대한국사상 (금장태, 성균관대학교 출판부, 1984) 조선서학사연구 (이원순, 일지사, 1986) 명청시대 서학수용에 관한 연구 (최소자, 이화여자대학교 박사학위논문, 1981) 한국민족문화대백과사전. 즉, 이 자비는 철저한 무아사상(無我思想)을 바탕으로 하여 중생에게 실제로 즐거움을 주고 중생의 고통을 제거하여 주며, 근본적으로 그 근심 걱정과 슬픔의 뿌리를 뽑아내어 주는 지극한 사랑이다. 그리하여 여러 경서(經書)에 대한 질서(疾書) . 1931년의 만주사변으로부터 시작해 1941년 태평양전쟁을 거치면서 천황에 대한 충성이 강조되고 이른바 내선일체 . 그 가운데 개벽사상은 한국에서 자생한 신종교의 핵심사상으로 발전하여 19세기 이후 한국민족종교운동의 일대 특성을 이루는 사상적 요인이 되었다. 당시 신라불교가 완전히 민족사상 또는 민족신앙으로 토착화되었음을 알 수 있다.
진격의 거인 Oadnbi 재위 기간은 1400~1418년이다. . 무속에 관한 우리나라 최고의 기록은 신라 제2대 남해왕 때의 것으로 1세기 초가 되고, 최초로 들어온 외래종교로는 4세기 후반의 불교로 알려지고 있다. 『법화경』 은 전체가 28품으로 구성되어 있지만, 그 중에서도 이 경의 중심사상을 이루는 부분은 제2 방편품 (方便品), 제11 견보탑품 (見寶塔品), 제14 안락행품 (安樂行品), 제16 여래수량품 (如來壽量品), 제25 관세음보살보문품 (觀世音菩薩普門品) 등이다 . 정치사상 국가의 통치와 국민의 정치행위 등의 정치적 문제에 대하여 갖는 사상이나 견해. 이런 성격은 불교의 이상국가인 정토(淨土)가 바로 신라에서 실현될 수 있다는 ‘불국토설(佛國土說)’에서 상당 부분 영향을 받았다고 보인다.
｢홍대용의 정치사상연구｣(『민족문화연구』 14, 1979) 민두기, ｢열하일기의 일연구｣ . 『한국미륵신앙의 연구』(김삼룡,동화출판공사,1983) 『한국의 미륵사상』(장영주,한국미륵사상연구회,1982) 「백제반가사유석상소고」(황수영,『역사학보』 13,1960) 「신라의 화랑과 미륵신앙의 관계에 관한 연구」(김혜완,『성대사림』 3,1978) 불함문화론 1925년 최남선이 전개한 한국고대문화 관련 사론(史論). . 증산교 1902년 강일순(姜一淳)이 창시한 종교. 한국민족문화대백과사전 . . 대승불교(大乘佛敎) - 한국민족문화대백과사전 한국사상연구회의 『한국사상총서』Ⅰ · Ⅱ · Ⅲ(1973) . 앞뒤의 문맥에서 보면, 그 내용은 . 교육사상 (敎育思想) - 한국민족문화대백과사전. 사회사상 사회 문제에 대한 관점과 사상체계를 가리키는 사회학용어. 내용. 이익은 조선후기 『성호사설』, 『곽우록』, 『이자수어』 등을 저술한 유학자이자 실학자이다.
한국사상연구회의 『한국사상총서』Ⅰ · Ⅱ · Ⅲ(1973) . 앞뒤의 문맥에서 보면, 그 내용은 . 교육사상 (敎育思想) - 한국민족문화대백과사전. 사회사상 사회 문제에 대한 관점과 사상체계를 가리키는 사회학용어. 내용. 이익은 조선후기 『성호사설』, 『곽우록』, 『이자수어』 등을 저술한 유학자이자 실학자이다.
교육사상(敎育思想) - 한국민족문화대백과사전
사관 고려시대 시정(時政)의 기록을 관장하던 관청. 공자는 “뜻 있는 선비와 어진 사람은 살기 위하여 어진 덕을 해치지 않고 목숨을 버려서라도 . 민본이라는 말은 『서경』 하서 (夏書)에 있는 ‘민유방본 (民惟邦本)’이라는 말에서 나온 것이다. 즉, 전국시대에 이르러 음양이 하나의. 이 두 탑은 불국사의 사상 및 예술의 정수이다. 정토사상을 설하고 있는 불경은 약 650여 부의 대승경전 중 200여 부나 되는 것으로 보아, 정토사상이 대승불교에서 얼마나 큰 비중을 차지하고 있는지를 알 수 있다.
밀교와 선 신라말 도선은 구산선문(九山禪門) 중의 동리산(桐裏山) 제2세로서 밀교의 여러가지 작법의식(作法儀式)을 선의 수행법에 응용하여 불교의 일반화를 시도하였다. 姜在彦, ｢朝鮮実学における北学思想｣(『近代朝鮮の変革思想』, 日本評論社, 1973) 山內弘一 , . 이후 나라를 . 실학자. 사상의 개념 한국의 사상은 한국에서 생성된 한민족으로 형성되었으며, 한국의 철학, 종교, 정치, 사회, 경제 등을 포함하는 사상이다. 1905년 을사조약이 체결되었을 때, 그의 사상은 항일의병 무력투쟁으로 행동화되었다.홍대 연습실
『한국유학사상』Ⅰ∼Ⅴ(최영성, 아세아문화사, 1994) 그리고 남한의 연구자들은 개화사상을 ‘1880년대 이후 한일합방 이전 시기까지 한국의 정치·경제·문화·사회 등을 지배하던 사상’으로서, ‘선각자들이 무지한 대중들을 교도하여 문명의 단계로 이끌어 보려던 경향’이며, 전근대적 사회에서 근대적 사회로 발전하기 위한 준비기의 사상으로 . . 범어로는 디야나 (dhya-na), 팔리어로는 쟈나 (jha-na)이다. 내용. 『朝鮮の開化思想』(姜在彦, 東京: 岩波書店, 1980) . 대일광명을 뜻하는 우리 민족 고유의 종교사상.
. 고대사회의 교육사상가. 마음을 가다듬고 정신을 통일하여 깨달음의 경지에 도달하게 하는 불교수행법.2333년부터 BCE. 한국민족문화대백과사전 . 『한국유학사상』Ⅰ∼Ⅴ(최영성, 아세아문화사, 1994) 개설.
동학은 그 교지 (敎旨)가 시천주 (侍天主) 신앙에 기초하면서도 보국안민 (輔國安 … 한국민족문화대백과사전. ‘참’은 참언 (讖言)·참기 (讖記)·참위 (讖緯) 등의 용례에서도 알 수 있듯이, 은어 (隱語)와 밀어 (密語)의 상징적 언어로 역시 장래에 일어날 사상 (事象)을 예언하는 것이다. 한국민족문화대백과사전. 1860년 (철종 11) 4월에 최제우 (崔濟愚)가 창도한 종교. 불교 교단을 뜻하는 상가 (saṅgha, 僧伽)는 화해, 화쟁의 의미가 있다. 첫째, 일반적으로 선천·후천을 말할 때 과거의 것을 선천이라 하고 현재의 것을 후천이라 한다. . … 한밝사상 (─思想) - 한국민족문화대백과사전. 정토관계 경전 … 한국민족문화대백과사전. 기독교에 기반을 둔 중세유럽의 보편주의적 세계의 해체, 신분제도의 차별을 배제하는 근대 국민국가의 탄생과 더불어 나타난 근대적 이데올로기 담론이다. 의 평제 (平帝) 이후. 귀족적 인간. 여스챈 이세돌 - 풍수지리라든가 풍수도참(風水圖讖)이라고 불리어지는 이 사상은 지형이나 방위를 통해 인간의 길흉을 판단하고자 하는 것으로 그 기본적인 것은 산·물·방위·사람이다.12. 『한국화엄사상연구』(동국대학교 불교문화연구소, 동국대학교 출판부, 1982) 『한국불교사연구』(안계현, 동화출판공사, 1982) ｢화엄사상의 연구｣(김영수, 『백성욱박사송수기념불교학논문집』, 동국대학교, 1959) 이러한 밀교계의 현상은 한국의 밀교와 정토가 신앙·교학·사상·역사의 측면에서 원융한 습합을 이루었음을 의미하는 것이다. 불교에서 『화엄경』을 소의경전으로 하여 정립된 불교교리. <사진명>, 한국민족문화대백과사전 . 그러나 우리나라 백과사전 간행사상 특기할 것은 1983년에 완간된 『동아원색세계대백과사전』 30권으로, 본서는 그 기술내용에 있어서나 항목수와 사진·도판의 풍부함에 있어서 현대백과사전으로서 부족함이 없다. 불국토사상(佛國土思想) - 한국민족문화대백과사전
풍수지리라든가 풍수도참(風水圖讖)이라고 불리어지는 이 사상은 지형이나 방위를 통해 인간의 길흉을 판단하고자 하는 것으로 그 기본적인 것은 산·물·방위·사람이다.12. 『한국화엄사상연구』(동국대학교 불교문화연구소, 동국대학교 출판부, 1982) 『한국불교사연구』(안계현, 동화출판공사, 1982) ｢화엄사상의 연구｣(김영수, 『백성욱박사송수기념불교학논문집』, 동국대학교, 1959) 이러한 밀교계의 현상은 한국의 밀교와 정토가 신앙·교학·사상·역사의 측면에서 원융한 습합을 이루었음을 의미하는 것이다. 불교에서 『화엄경』을 소의경전으로 하여 정립된 불교교리. <사진명>, 한국민족문화대백과사전 . 그러나 우리나라 백과사전 간행사상 특기할 것은 1983년에 완간된 『동아원색세계대백과사전』 30권으로, 본서는 그 기술내용에 있어서나 항목수와 사진·도판의 풍부함에 있어서 현대백과사전으로서 부족함이 없다.
حبق مجفف 「조선조 건국을 후원한 세력의 지역적 기반」(송기중,『진단학보』제78호: 창립60주년기념특집호,1994.) 「조선 . 또한 뜻 있는 불교인들은 혼란을 피해서 산 속 조용한 곳을 찾아 은둔생활을 하거나 해외로 떠나는 이도 있었다. 한국 신화들의 또 다른 속성인 ‘신화·전설의 복합성’은 한국 신화가 역사화된 신화 내지 역사 속에 편입된 것이라는 데서 비롯된 것이다(무조, 곧 무당의 시조에 관한 신화는 이 사례에서 제외되어야 한다). 2. 이익 (李瀷) - 한국민족문화대백과사전.
‘한’과 ‘밝’이라는 두 어휘는 매우 간단하지만 낱말 속에 포함되어 있는 내용과 의의는 매우 광범하며, 그것이 우리 민족사상의 온상이 되고 문화의 원천이 되었다는 점에서 지위는 매우 귀중하다 . 한국민족문화대백과사전. (公共性)의 기반 위에 자신과 공동체를 성립시키는 일이다. (1987)은 20년간 진행된 이 강좌를 결산하는 뜻깊은 자리였는데, 실학 연구의 방향을 둘러싸고 이견이 엇갈렸다. 를 세우는 등 교단은 안정된 기반 위에서 각 지역을 거점으로 하는 전국적 유대를 형성할 수 있게 . .
한국의 사상과 문화의 원형이자 뿌리인 단군신화 인간의 감정과 정서는 사상에 기초하고, 사상은 정서와 감정이 뒷받침될 때 더욱 풍요로워진다. . 중관과 유식사상 이외에도 대승불교 이론에는 ‘모든 중생들에겐 부처가 될 씨앗이 감추어져 있다. 『한국화엄사상연구』(동국대학교 불교문화연구소, 동국대학교 출판부, 1982) 『화엄사상의 연구』(김영수, 『백성욱박사 송수기념 불교학논문집』, 1959) 『화엄사상가로서의 자장법사(慈藏法師)』(김영태, 『법시』 44, 1971) 태종은 조선전기 제3대 왕이다. 한국민족문화대백과사전. . 후천개벽 사상(後天開闢 思想) - 한국민족문화대백과사전
한국민족문화대백과사전. 인간 성호와 그의 정치사상｣(한우근, 『한국문화연구총서』20, 서울대학교, 1980) 사회사상 사회 문제에 대한 관점과 사상체계를 가리키는 사회학용어. 이들이 만든 교과서에는 근대적 요소들과 함께 충효사상 등 유교적 요소들이 적지 않았다. 역사적으로 본다면 민본사상에 입각하여 통치한 시대는 평화가, 민본사상을 잊고 힘으로 지배한 시대는 혼란이 있었다. 따라서 사서의 중심인 『논어』는 시골 벽촌의 어린 학동들까지 배우게 되었다. 경기도 성남시 분당구 하오개로 323 한국학중앙연구원 [13455] 한국고대종교사상 (이은봉, 집문당, 1984) 한국지석묘연구 (김재원·윤무병, 국립박물관, 1967) 세계고고학대계 (평범사, 1966) 「조선돌멘에 관한 조사연구」(『손진태선생전집』2,태학사,1981) 「한국고인돌사회와 그 의식」(이융조,『동방학지』23·24합본,1980) 정의.골다공증 진단 b8ksjz
. 우리 나라 불교의 또 다른 특징은 민족국가의 유지에 크게 이바지하면서 민족문화 형성에도 많은 영향을 미쳤다는 점이다. ⑦ 한국어 교육의 실시, ⑧ 과학사상 연구의 자유, ⑨ 한국인에 대한 특수취체법의 철폐, ⑩ 소작쟁의 지원, ⑪ 노동쟁의 지원, ⑫ 학생독립운동 지원 등의 민족운동을 전개하고, . . 한국민족문화대백과사전. .
. 사상계사 발행으로 발행인은 장준하 (張俊河)였으며 뒤에는 부완혁 (夫琓爀)이었다. 동학 (東學) - 한국민족문화대백과사전. 2021 · 한국 사상(思想)의 유형 1. 한국민족문화대백과사전. 유교의 정명사상(正名思想)에서, 그 정명의 기준이 되는 것이 바로 민본사상인 것이다.
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